相比之下，有的省份已进入偿债高峰，短期偿债压力较大。

美国总需求受赤字开支的影响，而赤字开支受崇尚战争、减税和补贴富人以及私人部门需求变化的影响。银行借贷是弥补以上缺口的重要融资方式，换句话说，这时候的国民储蓄率大幅上涨在很大程度上反映了货币扩张、信贷创造、外来融资水平的提升和公司收益再投资能力的增强，所有这些都是为了技资需求。

实际是，由于投资率高，中国的总货币储蓄量(其中包括政府赤字支出，中国银行体系的信贷、留存及再投资的企业的利润以及国外融资)高，在众多因素中，这在很大程度上是对来自欧美的总需求的反应O中国与日俱增的贸易顺差和外汇储备是这些进程的结果而不是原因。从这个角度讲，在众多不利因素中，拉丁美洲的不幸就在于它被卡在了国际等级的中间，向上不能进入北方的工业强国，向下不能与飞速发展的亚洲四小龙竞争廉价劳动力生产。然而，把金融失职的责任归咎到拉丁美洲债务国头上的这种说法很好地证明了一个事实：尽管是以南方公众的巨大社会损失为代价，北方金融部门却相对安全地逃过了金融危机。换句话说，即使关注到了国际收支失衡，这种观点也忽视了隐藏在这些生产、销售、所有权或权力背后的结构问题，还是这些结构导致了失衡。?在保罗·克鲁格曼早期的博客中，他的批判性的评论并不多，然而在2009年10月22日的专栏中，他与上面提到的本·伯南克和盖特纳站在同一立场并以更加严厉的态度批判了中国。

?在危机前后，南半球主要受影响的地区就是那些深深融入国际经济、特别是国际金融体系的地区。通常认为高额的家庭储蓄率在很大程度上都是出于预防性质的，意思就是，家庭储蓄率之所以高，就是因为健康和教育成本不断增长以及社会保障及公共养老金缺乏。具体而言，哪些方面能表达出宋明理学自己体贴的那一面？程颢说：天者，理也。

程颐跟他哥哥的观点是一致的，他说皇天震怒其实并不是说有一个人格神在天上震怒，只是表达说理是这样。除了从宇宙论上、从本体上奠定了理在哲学体系里的最高的地位，程颐进一步提出了性即理也的命题。从理学体系的贯穿性来讲，这样就建立起来：理不仅是宇宙论的本体、人性论的本体，而且是认识论的主要的对象，理的概念贯穿到了天道论、人性论和知识论程颐跟他哥哥的观点是一致的，他说皇天震怒其实并不是说有一个人格神在天上震怒，只是表达说理是这样。

性即理这个命题对性善论提出了一个更加哲学化的支持。可是这个叫法显得有点长，所以习惯上就用宋明理学这个概念来指称宋元明清的这个体系。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 宋明理学这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，可是这个名称要细究起来也不能说是完完全全的科学，是大家约定俗成的。程颢从一个新的理性化的角度处理了天的概念的理解，程颐则解决了性的概念的理解：性也是理。除了从宇宙论上、从本体上奠定了理在哲学体系里的最高的地位，程颐进一步提出了性即理也的命题。

这里的天理其实讲的就是支配人的性情的伦理道德原则，因此，天理的概念并不是宋明理学的发明。在二程的体系里，是把理或者天理的概念提升为跟上古宗教中神的地位一样高的本体地位，成为一种最高范畴。因为宋明理学诞生在北宋，可是一直延续到清代，因此如果按照这段历史来讲理学的体系，应该叫宋元明清理学。那么，天理这两个字在先秦的儒学里面已经有了，怎么能说是自己提出来的？这就在于体贴二字，不是说这个概念形式是他提出来的，而是对这个概念的理解，以及通过这个理解所建立起来的一个新的儒学体系，他们有自己独特的体会。

格的意思就是穷究，物指物之理。所以理学为什么叫理学，理学的体系就要表现理这个概念能贯穿在整个体系的各个重要部分。

因而二程首先在对理的理解上已经颠覆了商周文化中把帝和天当做人格神的最高主宰的观念，把古代文化中代表宇宙最高实在、最高主宰的观念理性化，表达为理或者天理，这是哲学上的一大进步，也代表了他们自家体贴出来的新内容和理解。意思是我的学术思想虽然有老师教过我一些东西，对我有所启发，但是天理二字是我们自己体贴出来的，这可以说是理学的创始人对于创立理学的自觉、自述。

包括道家《庄子》也讲天理，但儒家更多的是指向社会的伦理道德原则，把天理跟人欲相对提出来，宋明理学中所讲的存天理，去人欲也是从《礼记》的这种对立里面引申出来的。而这个最高范畴贯通天人，统摄自然世界和人文世界，可以说这为儒家的价值原则提供了一个形而上学的依据，这是理学之所以为理学的一个根本。《大学》中的三纲领八条目里的致知在格物，显示出最后的基础就落在格物上，那怎么理解格物呢？程颐同样做出了一个理学体系的重要贡献，就是把格物解释为穷理。神也者，妙万物而为言者也。进入 陈来 的专栏 进入专题： 理学 。如此一来，不仅把理贯穿到宇宙论中最高的本体，而且把它贯穿到了人的本性，使儒家的天理成为贯穿天人的统一原理，这是对儒家思想的理论体系的重要贡献。

从理学体系的贯穿性来讲，这样就建立起来：理不仅是宇宙论的本体、人性论的本体，而且是认识论的主要的对象，理的概念贯穿到了天道论、人性论和知识论。如此一来，理成为二程哲学的最高范畴，理学得名也跟这个有关系。

后来，朱熹全面继承和发展了二程在这三个方面的思想，进一步做了哲学上的提高和体系化的论证。他把《诗经》《尚书》里面作为最高的具有人格的神性主宰的帝和天神的概念，做了理性化、哲学化的解释，因而天的意义就是理，帝不是一个人格神，而只是表示在这个宇宙里边有一个主宰的力量，神也不是宗教的鬼神，而是宇宙中能够推动事物变化的微妙的力量。

具体而言，哪些方面能表达出宋明理学自己体贴的那一面？程颢说：天者，理也。这代表了程颢对于五经思想的新的诠释。

关于宋明理学体系的特点，其中有一点：为什么叫理学？这个理字是怎么贯穿在这个体系及其发展中的？宋明理学的理的第一个意义就是天理，这个概念其实在先秦的《礼记》里已经出现：不能反躬，天理灭矣。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。但宋明理学对理的理解，不是仅仅停留在《礼记》中的理解上，宋明理学的创始人二程之一程颢讲过一句很著名的话，在理学史上也受到关注：吾学虽有所受，‘天理二字却是自家体贴出来。宋明理学中理的概念贯穿在宇宙论、人性论、知识论、人心论中，这种叫法确实体现了这个理论体系的特征。

心学的主要命题是心即理也，用心来贯穿人的内心世界、意识、情感，使得理的统摄力量更加周全。程朱理学作为宋代的主流学派，将理的概念贯穿在各个领域里面，但同时还出现了另一个学派，虽然当时不是主流派，但是经过元代和明代的发展，也变成了主流派之一，即心学

这位李侗世号延平先生，是其父朱松的同窗好友，二人曾共同从学罗从彦，而罗从彦又是程门高弟、道南学派创始者杨时的弟子。（《朱子语类》卷十一）这是提醒朱子，体用一源，显微无间固然是高论，但必须落实到《周易》中六十四卦和三百八十四爻之中去理解，若无由分殊之处去子细理会的过程，却空谈形而上的理一，便是在误人子弟。

理一分殊最先由程颐提出，用以描述仁与义的关系（《伊川先生文集》卷九《答杨时论西铭书》），杨时进一步阐释道：天下之物理一而分殊，知其理一所以为仁，知其分殊所以为义。朱子去世后，弟子辅广蒐集相关言论纂成《朱子读书法》，后学编纂的《朱子语类》中亦专设有读书法条目。

（《朱子语类》卷十）后学叶采曾以致知莫大于读书（《近思录集解》卷三）解释朱子的格物论。可见，在朱子的强烈影响下，其门人也将读书视作通向格物的要途。由分殊推认理一的为学方法也成为杨时所开创道南学派的一贯立场，为李侗所继承，并尝试传授给朱子。后来，他曾回忆当时考题为刚中而应，同场有考生说《易》中共出现过七处，但他默数后发现只有五处，待翻检原书查验，果然只有五处。

道亦无玄妙，只在日用间着实做工夫处理会，便自见得。这个故事虽出于后人追述，但是撰者黄榦作为朱门最重要的弟子之一，又与朱子有翁婿之亲，其说必有所本。

但若从思想的生成过程上看，可以看到易学在其中发挥着不可替代的作用，而这也是朱子读书法形成的重要理论来源之一。直至今日，仍发挥着重要影响。

这个事例不仅说明他对《易》的熟稔程度，还从侧面反映出，通过熟读讽诵书本以获得知识早已成为他的学习习惯，对其日后认识论和读书法的形成都有深远的影响。作为中国古代最伟大的思想家之一，朱熹及其精心建构的理学体系至今对我国乃至东亚文化圈都有着深刻的影响。